신살은 몇 개까지 믿어야 합니까

옛 표가 이름 붙인 자리들

사주 풀이에서 도화(桃花)니 역마(驛馬)니 하는 이름을 통틀어 신살(神殺)이라 부릅니다. 특정한 글자와 자리의 짝에 옛 표가 이름을 붙여 둔 것이니, 신비한 무엇이 아니라 일종의 색인입니다. 문제는 수입니다. 기타 신살로 묶이는 것만 오백 가지가 넘고, 본산인 연해자평(淵海子平)·삼명통회(三命通會)와 달리 적천수(滴天髓) 쪽은 신살을 거의 논하지 않으니, 옛날 사람들 사이에서도 이미 대접이 갈렸던 항목인 것입니다.

그래서 신살은 처음부터 취용(取用), 곧 무엇을 골라 쓸 것인가의 문제였습니다. 무릎탁 총각이 스무 개 안팎만 추려서 보는 까닭도 여기에 있습니다.

많이 아는 사람이 고수라는 통념

신살을 많이 아는 사람이 깊이 보는 사람이라는 통념부터 짚겠습니다. 이름을 많이 아는 것과 그 이름을 세울지 말지를 가리는 것은 다른 능력이고, 풀이의 깊이를 정하는 쪽은 뒤의 것입니다. 백호(白虎)에 드는 간지가 일곱, 괴강(魁罡)이 넷이니 합쳐 열하나로 60갑자의 약 18퍼센트라, 아무 기둥에서나 인정하면 다섯 판에 한 판꼴로 서는 것입니다. 이렇게 흔하면 아무것도 갈라 주지 못합니다.

그래서 전통은 문턱을 둡니다. 일주(日柱)가 백호나 괴강일 때에만 다른 기둥의 것도 함께 세는 식입니다. 12신살도 연지(年支)를 기준으로 세면 지살(地殺)·장성살(將星殺)·화개살(華蓋殺) 셋 중 하나는 누구에게나 저절로 서니, 이 셋은 다른 자리에 하나 더 놓였을 때에야 읽을 거리가 됩니다. 누구에게나 있는 것을 특별한 일처럼 말하는 풀이 앞에서는 걸음을 멈추셔도 됩니다.

뜻풀이보다 기준점

신살에서 가장 먼저 물을 것은 뜻이 아니라 기준입니다. 삼기성(三奇星)은 천간만 보고 원진(怨嗔)·귀문(鬼門)은 지지만 보며, 백호·괴강은 간지 한 쌍 곧 주(柱) 단위로 서고, 양인(陽刃)·문창(文昌)·천을귀인(天乙貴人)은 일간이, 공망(空亡)은 일주가, 월덕(月德)·천의성(天醫星)은 월지가 기준입니다. 12신살은 연지 기준과 일지 기준 두 칸이 있는데, 앞서는 규칙은 둘을 섞지 말라는 것입니다. 다른 앱과 결과가 다를 때에도 먼저 볼 것은 기준점입니다.

이름만 그럴듯한 말들

편야도화(遍野桃花)는 시지의 도화를 부르는 말로 퍼져 있으나, 편야는 온 들판이라는 뜻이고 출전이 가리킨 것은 지지 넉 자가 모두 자오묘유로 채워진 판입니다. 나체도화(裸體桃花)는 층위부터 어긋납니다. 도화는 지지만 논하는 12신살인데 나체도화는 간지 한 쌍을 논하고, 머릿수를 채우려 끌어온 정묘와 계유는 십이운성으로 목욕(沐浴)이 아니라 병(病)의 자리입니다.

거꾸로, 전통이 취하는 쪽의 말은 늘어놓아 보면 앞서 선 개념으로 되돌아갑니다. 역마는 반안살(攀鞍殺)·화개와 함께 있어야 좋게 쓰인다는 옛말이 그 예입니다. 반안살의 글자는 모두 토이고 역마는 생지, 화개는 삼합의 마지막 글자인 고지라, 잘 풀릴 잠재성이 있다고 읽던 귀삼합(貴三合)의 구성으로 돌아갑니다.

겁으로 파는 풀이 가려내기

마지막 잣대는 겁입니다. 신살 하나로 판 전체를 정해 버리는 풀이, 무슨 살이 있으니 큰일이라며 값을 부르는 풀이는 구조부터 전통과 어긋납니다. 해석의 번역기는 어디까지나 십성(十星)이고, 신살은 명식의 구성을 먼저 세운 뒤에 성향 하나를 보태는 곁들이라는 것이 무릎탁 총각의 대원칙입니다.

원국에 적힌 신살은 잠재성을 적어 둔 자리이고, 그것이 형태를 얻는 때는 운에서 그 자리가 움직일 때입니다. 그러니 살 이름 하나에 오늘이 걸린 것처럼 말하는 자리라면, 그 살의 기준점이 무엇인지만 물어보시면 됩니다. 답이 바로 서는 풀이는 애초에 겁을 팔 이유가 없습니다.