글자에도 뿌리가 있습니다 — 통근(通根) 이야기
사주는 두 줄로 서 있습니다
사주는 여덟 글자입니다. 태어난 해와 달과 날과 시간마다 글자가 둘씩 붙어, 위에 서는 넉 자가 겉으로 드러난 성격을 적는 천간(天干)이고 아래에 서는 넉 자가 속마음과 생활을 적는 지지(地支)입니다. 그런데 드러나 있다는 것과 힘을 쓴다는 것은 다른 이야기여서, 겉으로 드러난 성격이 실제로 힘을 쓰려면 속마음과 생활 쪽 어딘가에 발 디딜 곳이 있어야 합니다.
그 발 디딜 곳을 얻은 상태를 통근(通根)이라고 합니다. 무릎탁 총각의 전통에서는 겉으로 드러난 성격을 볼 때 이것부터 묻습니다 — 이 성격은 뿌리가 있는가, 아니면 떠 있는가. 병에 꽂아 둔 가지와 흙에 뿌리내린 나무는 겉보기에 둘 다 푸른 가지입니다만, 물을 길어 올릴 뿌리가 있는 쪽만 오래 버티고 열매까지 갑니다. 같은 성향이라도 뿌리가 있으면 실제로 힘을 쓰고, 없으면 기운만 있는 것입니다.
뿌리는 겉으로 안 보이는 속마음의 기운에서 찾습니다
속마음과 생활을 적는 지지는 겉으로는 한 글자이지만 그 속에 천간의 기운 여럿을 품고 있는데, 이것을 지장간(支藏干)이라고 합니다. 보통 여기(餘氣)·중기(中氣)·정기(正氣) 셋으로 나누고, 그 가운데 정기가 그 자리의 대표 기운입니다. 겉으로 드러난 성격이 속마음과 생활 쪽에서 같은 기운을 만나면 통근이 되고, 특히 정기에 닿으면 뿌리가 튼튼합니다.
뿌리를 셀 때는 개수보다 자리를 봅니다. 가장 무거운 자리는 그 성격이 바로 아래에 딛고 선 자리와 태어난 계절 둘이고, 가벼운 자리에 뿌리가 여럿 깔려 있어도 이 둘을 다 잃었다면 그 발판은 여린 쪽입니다. 뿌리도 상할 수 있어서, 뿌리를 담은 속마음 쪽이 서로 반대라 흔들리는 자리(충)에 걸려 있으면 속에 든 기운까지 상해 쓰기 어렵습니다. 그래서 이 전통은 뿌리를 세 물음으로 살핍니다 — 있는가, 어느 자리에 있는가, 그리고 성한가.
지금 내 사주에서 보기 → 가입 없이 무료입니다
뿌리 있는 글자와 뜬 글자는 이렇게 다릅니다
큰 나무에 붙이는 글자인 갑(甲)은 곧게 서서 위로 뻗는 기운이라 시작과 개척 쪽으로 기웁니다. 같은 갑이라도 아래에서 뿌리를 얻었는지에 따라 전혀 달라집니다. 뿌리를 얻은 갑은 벌인 일이 눈에 보이는 것으로 자라고, 뿌리 없는 갑은 기운만 남아 시작은 크고 마무리가 얕습니다. 옛 책이 갑에 붙인 유시무종(有始無終)이라는 말도 아무 갑에나 붙는 말이 아니라 뿌리 없는 경우를 두고 한 말입니다.
이 틀은 갑만이 아니라 천간 열 글자 전부에 적용됩니다. 무릎탁 총각의 전통은 겉으로 드러난 성격을 두 단계로 평가합니다. 먼저 뿌리를 보되 앉은 자리부터 보고, 태어난 달을 보고, 나머지 자리를 봅니다. 그다음에 곁에 선 글자들이 힘을 보태 주는지 깎아 내는지 빼내 가는지를 거리까지 함께 세니, 개수를 세는 것으로 끝내지 않는 까닭이 이 두 단계에 있습니다.
뜬 글자라고 버려진 글자가 아닙니다
뿌리 없는 글자는 못 쓰는 글자인가 싶으실 수 있습니다만, 그렇게 닫아 버리는 것이야말로 이 전통이 경계하는 읽기입니다. 뿌리가 없어도 곁의 기운들이 나에게로 이어져 흘러드는 구성이면 뿌리 없이도 살아 있는 판입니다. 곁의 또래 같은 기운이 나를 받쳐 주고 그 기운이 다시 채워 주는 기운의 도움을 받으면, 판의 한쪽에 물길이 돌아 살 만한 구성이 됩니다. 덩쿨에 붙이는 글자인 을(乙)은 뿌리가 얕아도 곧장 꺾이지 않습니다.
뿌리는 나중에 들어오기도 합니다. 태어난 판에는 없던 뿌리가 열 해 단위의 큰 흐름에서 들어와 자리를 잡으면, 그 기운을 오히려 잘 쓰는 경향이 있다고 봅니다. 그러니 통근은 좋은 사주와 나쁜 사주를 가르는 잣대가 아니라, 어느 글자가 지금 힘을 쓰고 있고 어느 글자가 발판을 기다리고 있는지를 읽는 순서입니다.
제 사주에서 겉으로 드러난 성격 넉 자가 각각 어디에 발을 딛고 있는지 눈으로 확인해 보시기 바랍니다. 사주를 세워 겉과 속이 어떻게 이어져 있는지 살펴보면 됩니다.