격국 — 내 사주의 직업 적성표가 아닙니다
술사들이 둘만 묻는 까닭
명리를 오래 만진 술사들끼리는 처음 만나도 둘만 묻는다고 무릎탁 총각은 전합니다. 일주(日柱)가 무엇인지, 그리고 무슨 격(格)인지입니다. 그 둘을 들으면 더 묻지 않는데, 사주를 거의 다 들은 셈이 되기 때문입니다. 일주가 판을 읽는 기준점이라면, 격은 그 기준점 위에 사주 전체의 구조를 얹어 주는 이름입니다. 격국이 사주의 구조를 담는 자리라는 말이 여기서 나옵니다.
그런데 요즘은 이 이름이 엉뚱한 데로 쓰입니다. 무슨 격이면 무슨 직업이라는 식으로, 격국을 직업 배정표처럼 펼쳐 놓는 말들입니다. 그 말에도 사실이 반쯤은 들어 있습니다. 격국이 사회적 쓰임을 다루는 이론이라는 대목까지는 전통 그대로입니다. 다만 그것은 그릇의 용도를 가늠하는 일이지, 직업 하나를 콕 집어 정해 주는 일이 아닙니다.
월지에서 격을 잡는 순서
격의 이름은 아무 데서나 나오지 않습니다. 전통의 대원칙은 월지(月支)입니다. 태어난 달의 지지에 숨은 지장간(支藏干)이 천간(天干)에 투출(透出)했을 때, 그 글자의 십성(十星) 이름을 따서 격을 잡습니다. 한 해의 계절을 쥔 자리가 월지라, 판에서 가장 무거운 기운이 겉으로 드러난 것을 구조의 이름으로 삼는 셈입니다.
투출이 잡히지 않는 판도 있습니다. 무릎탁 총각의 전통은 이럴 때 걸어 볼 길을 셋으로 정리합니다. 월지가 자오묘유(子午卯酉)의 왕지(旺支)면 그 글자 자체를 격으로 세우고, 그것도 아니면 월지의 본기(本氣)를 잡아 주며, 마지막으로 판 전체를 덮은 지배적 기운을 격으로 삼는 길이 있습니다. 이렇게 차례가 정해져 있다는 것 자체가, 격이 계산의 결과이지 잘남과 못남의 표시가 아니라는 증거입니다.
격 이름은 그릇의 이름
격의 이름은 십성의 이름입니다. 식신격(食神格)·정관격(正官格)·편재격(偏財格) 같은 이름들이 그렇습니다. 그래서 큰 결은 다섯 계열의 그릇으로 잡힙니다. 비겁(比劫)은 사람을, 식상(食傷)은 재주를, 재성(財星)은 재물을, 관성(官星)은 명예를, 인성(印星)은 학문을 담는 그릇이라는 배정입니다. 어느 그릇이 더 나은가가 아니라, 내 직무의 결이 어느 그릇에 가까운가를 가늠하는 자리입니다.
결의 예를 들면 이렇습니다. 재성 계열의 격은 결과를 먼저 보는 결이라, 이기고 지는 것에 마음이 크게 움직인다고 무릎탁 총각은 읽습니다. 그래서 재격(財格)의 아이에게는 결과가 아니라 과정에 보상을 붙이는 길이 통하고, 학문의 그릇 쪽 길을 억지로 밀면 걸음이 어긋나기 쉽다고 봅니다. 재주를 담는 상관격(傷官格)에는 시대의 말이 붙습니다. 지금은 재주를 펼쳐 먹고사는 시대라, 상관격이 나쁜 격이 아니라는 것입니다. 그릇은 용도를 말할 뿐 채워짐을 말하지 않는다는 단서도 여기 함께 붙습니다.
길격과 흉격이라는 말의 온도
옛 책은 격을 길격(吉格)과 흉격(凶格)으로 가르기도 합니다. 이 낱말이 또 오해를 부릅니다. 흉격이라는 이름을 받으면 나쁜 사주가 된 것처럼 듣는 분들이 있는데, 무릎탁 총각은 여기의 길흉을 값의 표시로 읽지 않습니다. 길격은 순용(順用)이라 격을 돕고 이어 주는 기운을 반기고, 흉격은 역용(逆用)이라 반대쪽에서 눌러 주는 기운을 반긴다는, 다음 단계를 따지기 위한 앞 단계의 분류일 뿐이라는 것입니다.
고전 사이의 갈림이 그 증거입니다. 명나라 계열의 책은 비견(比肩)과 겁재(劫財)를 아예 격으로 취급하지 않았는데, 청나라의 책은 격을 열로 잡으면서 이 둘을 흉격 쪽에 새로 편입했습니다. 같은 두 고전 사이에서 편재와 편인(偏印)은 흉에서 길로 자리를 옮겼습니다. 격국이 사회적 용도를 다루는 이론이라, 사회의 눈이 바뀌면 격의 길흉도 따라 움직인 자취라고 무릎탁 총각은 읽습니다. 시대를 따라 움직이는 이름이라면, 그 이름으로 사람을 못 박을 수는 없는 노릇입니다.
격이 흐린 판도 흠이 아닌 까닭
격의 이름이 옅게 잡히거나 아예 흐린 판도 있습니다. 무릎탁 총각의 전통은 그런 판을 흠으로 읽지 않습니다. 월지의 본기를 그냥 잡아 주는 둘째 길을 두고는 뒤에 붙은 편의 규정이라고까지 말합니다. 대원칙만 세우면 격이 없는 사람이 너무 많아지기 때문입니다. 격이 흐리면 그릇의 용도보다 힘의 저울인 억부(抑扶) 쪽에 무게를 옮겨 읽으면 될 뿐입니다.
격국과 용신(用神)이 서로 다른 축이라는 것도 같은 자리에서 나옵니다. 격은 사회의 쓰임을 묻고, 용신은 개인의 균형을 묻습니다. 그래서 격이 깨진 파격(破格)의 판이라도 용신이 실하면 얼마든지 발전할 수 있다고 이 전통은 봅니다. 그때의 발전은 사회의 축이 아니라 개인의 축에서 일어나는 이야기라고 선을 그을 뿐입니다. 한쪽이 다른 쪽을 대신하지 못하니, 격 하나로 삶 전체를 재단할 수 없다는 결론이 자연스럽게 따라옵니다.
종격을 함부로 안 쓰는 까닭
격 이야기의 끝자락에는 늘 특수한 격들이 나옵니다. 치우침이 아주 큰 판을 만나면 옛 관법은 종격(從格)이라는 이름을 꺼냅니다. 나를 버리고 가장 두터운 세력에 몸을 붙인다는 뜻이라, 강한 것을 누르고 약한 것을 돕는 억부와는 방향이 정반대입니다. 무릎탁 총각은 이 이름을 판정에 올리지 않습니다. 종으로 볼 까닭이 넉넉한 판을 임상에서 여럿 만나 보았는데, 종의 셈이 내리막을 가리킨 구간에서 오히려 삶이 펴진 자취가 거듭 나왔다는 것입니다.
옛 책의 오양종기 부종세(五陽從氣 不從勢) 한 줄도 근거로 듭니다. 다섯 양간(陽干)은 제 본성을 따를 뿐 둘레의 세력에 몸을 굽히지 않는다는 말입니다. 다루지 않는다는 말이 그 관법이 그르다는 뜻은 아닙니다. 종격을 넓게 인정하는 관법은 지금도 널리 쓰이고, 다만 이 전통이 그 갈림에서 다른 쪽에 섰을 뿐입니다. 이름 하나를 이렇게 아끼는 신중함이야말로, 격이 구조의 요약이지 삶의 판결문이 아니라는 첫머리의 이야기로 되돌아가는 길입니다.
제 여덟 글자의 월지에 어떤 글자가 앉아 있는지, 그 글자가 천간으로 드러났는지부터 보시면 됩니다. 격의 이름이 또렷하게 잡히는 판인지, 억부 쪽에 무게가 실리는 판인지가 거기서 갈립니다. 직업 하나를 받아 적으러 가는 걸음이 아니라, 내 판의 큰 꼴에 이름 하나를 붙여 보는 걸음입니다. 그 이름을 알고 나면 같은 하루도 조금 다른 결로 읽힙니다.