정인과 편인 — 나를 채우는 기운의 두 결

나를 채우는 기운 — 인성이라는 자리

사주 명리는 여덟 글자 사이의 관계를 열 가지 기운으로 읽습니다. 이것을 십성(十星)이라 부릅니다. 그 가운데 나를 낳아 주고 채워 주는 기운이 인성(印星)입니다. 무릎탁 총각의 전통에서 인성은 받는 성분입니다. 배움과 생각, 계획과 인내가 이 자리에 들고, 사람으로 옮기면 어머니가 배속되는 자리입니다. 하루로 옮기면 인성은 밤입니다. 낮 동안 밖에서 쓴 기운이 쉼과 회복으로 돌아오는 시간이고, 잠든 사이 무엇을 남기고 무엇을 버릴지 가려지는 기억의 시간입니다. 그렇게 남은 기억이 지금의 나를 이룬다고 봅니다. 그래서 인성이 두터운 사람을 무릎탁 총각은 머리로 사는 결이라 부릅니다.

인성이 배움과 이어지는 까닭도 같은 자리에서 나옵니다. 세상은 나보다 먼저 있었고, 그 세상이 오래 쌓여 굳은 것들이 있습니다. 그 기성(旣成)을 내 것으로 들이는 통로가 인성이라고 무릎탁 총각은 봅니다. 나 혼자 살 것이라면 공부가 필요 없지만, 남과 함께 살아야 하므로 공부한다는 것입니다. 문서가 인성에 드는 까닭도 여기 있습니다. 배운 것을 학위나 면허, 자격처럼 문서로 굳히면 배움이 권리가 됩니다. 인성의 자산은 만들기가 더딘 대신, 한번 만들어 두면 오래 쓰이고 크기도 크다는 것이 무릎탁 총각의 관찰입니다. 그래서 이 기운이 두터운 판은 시간이 걸리는 공부와 준비를 오래 앉아 견디는 쪽으로도 읽습니다.

살아가는 장면으로는 어른의 손길이 이 자리에서 거론됩니다. 고비마다 곁에서 손이 닿는 결, 사람들이 흔히 덕이라 부르는 것입니다. 받아들이고 기댈 자리를 얻는 기운이라, 남의 말을 끝까지 들어 주는 힘도 강점으로 함께 꼽힙니다. 말하기보다 듣는 쪽에 서기 쉬워, 곁에서 속을 털어놓는 사람이 늘어나는 결도 같은 뿌리로 봅니다. 시제로 보면 인성은 미래 쪽에 방점이 찍힙니다. 지난 일이 남긴 기억을 딛고 앞을 그리는 자리이기 때문입니다. 무릎탁 총각은 이것을 잘되기 위해 그리는 미래라고 부릅니다. 걱정으로 그리는 미래가 아니라 다음 수를 생각하는 미래라는 뜻입니다.

끄덕임과 갸웃함 — 정인과 편인이 갈리는 자리

인성은 둘로 갈립니다. 기준은 음양(陰陽)입니다. 여덟 글자 가운데 나를 나타내는 글자를 일간(日干)이라 하는데, 일간과 음양이 다르면 정인(正印)이고 같으면 편인(偏印)입니다. 편(偏)은 치우칠 편입니다. 흉하다는 뜻이 아니라 세기가 고르지 않다는 뜻이고, 그 고르지 않음이 어느 쪽으로 가는지는 글자 이름이 아니라 판 전체가 쥔다고 무릎탁 총각은 봅니다. 정(正)과 편의 갈림은 다른 기운에도 똑같이 있습니다. 칼럼의 다른 글 «편관 — 칠살이라는 무서운 이름의 진실»에서 다스리는 기운 쪽의 갈림을 다루었으니, 함께 보시면 이 저울이 눈에 익습니다.

두 기운의 차이를 무릎탁 총각은 반응의 차이로 그립니다. 정인의 반응은 끄덕임입니다. 들은 것을 넓게 받아들이는 쪽이라 학습 능력과 이어지고, 두루 외워야 하는 시험에는 정인이 더 편하다고 봅니다. 편인의 반응은 갸웃함입니다. 한 번 갸웃한 뒤 자기 의심을 통과한 것만 깊게 받아들이는 쪽입니다. 그래서 편인은 학습보다 탐구에 가깝고, 문턱이 있는 좁은 분야에서 오래 쓰인다고 이야기됩니다. 넓게 받아 두루 익히는 힘과 걸러서 받아 깊게 파는 힘 — 같은 인성이라도 채우는 방식이 이렇게 다릅니다. 어느 쪽이 더 낫다는 말이 아니라, 공부가 붙는 자리가 다르다는 말입니다.

여기서 무릎탁 총각이 통설 하나를 고쳐 적습니다. 편인은 관심 대상이 자주 바뀐다는 말이 흔히 도는데, 자주 바뀌는 것은 오히려 안엣것을 밖으로 펼쳐 내는 기운인 식상(食傷)이고, 편인은 꽂힌 것을 계속 한다는 것입니다. 관심의 폭이 좁은 대신, 꽂힌 분야에서는 실천과 결단이 오히려 강해진다고 봅니다. 재주의 갈림도 같은 눈으로 봅니다. 노래와 춤, 연기는 밖으로 내보내는 식상의 몫이고, 그림과 글은 알아보고 헤아리는 머리 쪽이라 편인의 몫으로 꼽습니다. 재주를 한 덩어리로 묶지 않고, 어느 기운이 두터운지에 따라 열리는 문을 달리 보는 것이 이 관법의 눈입니다.

버선발과 반쯤 닫힌 문 — 옛 비유와 그 교정

옛 책은 이 갈림에 생모와 계모라는 비유를 붙였습니다. 밖에서 속이 상해 집에 들어왔을 때 정인은 버선발로 뛰어나오고, 편인은 문을 한 번 열었다 닫는다는 것입니다. 둘 다 나를 낳아 주고 채워 주는 것은 같습니다. 다른 것은 채워 주는 양태입니다. 음양이 달라 서로 저울이 맞는 유정(有情)한 생(生)은 곧바로 달려 나오는 결이고, 음양이 같아 한쪽으로 쏠린 무정(無情)한 생은 한 발 떨어져 보는 결이라는 대비입니다. 이 비유가 오래 살아남은 까닭은, 두 기운이 채워 주는 방식의 차이를 한 장면으로 보여 주기 때문일 것입니다. 다만 비유는 비유일 뿐입니다.

무릎탁 총각은 이 옛 배속을 지금 그대로 가져다 쓰지 말라고 짚습니다. 어머니라는 육친(六親)을 정인과 편인으로 세분하지 않는다는 것입니다. 이 자리에서 갈리는 것은 사람이 아니라 받아들이는 방식입니다. 계모라는 말에 얹힌 낡은 그림자 때문에 편인을 서운한 글자로 읽으면, 걸러서 깊게 받아들이는 힘이라는 본래의 결을 놓치게 됩니다. 정인이든 편인이든 나를 채워 주는 기운이라는 본줄기는 같습니다. 비유는 양태를 보여 주는 데까지만 쓰고, 판단은 글자 이름이 아니라 판 전체를 보고 하는 것 — 그것이 무릎탁 총각의 전통이 지키는 선입니다.

브레이크와 사이드 브레이크

무릎탁 총각이 십성을 한 장면으로 붙잡게 해 주는 교보재가 자동차입니다. 나와 같은 자리에 선 또래들의 기운(비겁(比劫))은 엔진의 배기량이고, 펼쳐 내는 기운인 식상은 드라이브 모드이며, 손에 쥐는 결실을 다루는 기운(재성(財星))은 목적지, 나를 다스리는 기운(관성(官星))은 교통법규입니다. 그리고 인성은 브레이크입니다. 인성이 식상을 누르는 관계이기 때문입니다. 공부를 할수록 말문이 막히는 일이 생기는 것도 이 때문이라고 무릎탁 총각은 진단합니다. 처방은 누름을 흐름으로 돌리는 것입니다. 받아들인 것을 곧장 쌓아 두지 말고 나를 거쳐 밖으로 흐르게 하는 것, 그 우회로의 이름이 체화(體化)입니다.

이 브레이크가 정인과 편인에서 달리 걸립니다. 정인은 속도를 줄이는 브레이크이고, 편인은 차를 아예 묶어 두는 사이드 브레이크라고 무릎탁 총각은 읽습니다. 근거는 셈법에 있습니다. 편인은 펼쳐 내는 기운 가운데 식신(食神)과 음양이 같은 극(剋)이라, 식신을 단단히 잡는 자리가 되기 때문입니다. 가수로 옮기면 정인은 새 앨범을 준비하느라 활동이 줄어드는 쪽이고, 편인은 활동이 아주 멎는 쪽입니다. 가게로 옮기면 정인은 신메뉴 준비이고, 편인은 잠시 문을 닫는 일입니다. 멎는 것을 흉으로만 읽지 않는 것이 이 전통의 태도입니다. 어느 쪽이든 좋고 나쁨이 아니라, 걸리는 방식이 다른 브레이크일 뿐입니다.

생각이 많아지는 자리 — 두터울 때와 옅을 때

인성이 두터운 판은 생각이 많아집니다. 무릎탁 총각은 이 자리의 욕구를 인정으로 읽습니다. 인정받고 싶어서 공부한다는 것입니다. 남의 눈에 어떻게 비치는지를 크게 치는 편이라 이름값과 평판이 선택의 기준이 되기 쉽고, 조건이 나아도 이름이 서지 않는 자리에는 마음이 잘 가지 않는 면도 거론됩니다. 가장 꺼리는 것은 스스로 무가치해지는 상태라, 가치 있는 존재로 남으려고 계속 배운다고 봅니다. 다만 생각이 과해지면 자기 생각에 자기가 얽히기도 합니다. 오래 고민한 끝에 도리어 헐거운 수를 두는 장면인데, 이 역시 무엇을 지키려다 생긴 결로 읽습니다.

단서도 함께 봅니다. 결실을 다루는 기운과 다스리는 기운이 없이 인성만 두터우면, 바깥 세상이 아니라 나만의 세계 안에 머무르기 쉽다고 무릎탁 총각은 봅니다. 받은 것이 나를 거쳐 밖으로 나가는 길이 서야 인성이 제 몫을 한다는 것입니다. 정인과 편인이 나란히 함께 서 있는 자리는 혼잡(混雜)이라 부르는데, 받아들이는 문턱이 사안마다 달라지는 결로 거론됩니다. 어떤 자리에서는 그대로 끄덕이고, 어떤 자리에서는 정말 그러한지부터 되짚는 식입니다. 다만 이것은 개수만 센 셈이라, 자리와 짜임이 받쳐 주면 그런 흔들림이 크게 줄어든다는 단서가 붙습니다.

인성이 옅거나 여덟 글자에 드러나 있지 않은 판은 결이 반대로 섭니다. 눌리고 지친 기운을 받아 쉬게 하는 완충이 얇은 셈이라, 쉼과 회복의 자리를 일부러 마련하는 일이 과제로 거론됩니다. 대신 말이 생각을 앞서 나가는 만큼 꾸밈이 적다는 강점도 함께 읽습니다. 그리고 이 기운은 열 가지 가운데 스스로의 노력으로 채우기 가장 쉬운 기운이라고 봅니다. 공부와 자격, 문서로 남는 배움은 마음먹고 만들 수 있는 것들이기 때문입니다. 없다는 사실 하나로 사람을 가늠하지 않고, 그 걸음을 자격과 문서로 남기는 데까지 이어 주는지를 함께 보는 것이 이 전통의 방식입니다.