월지 — 여덟 글자 중 가장 무거운 한 글자

일간부터 찾는 습관의 절반

사주 이야기가 나오면 사람들은 대개 두 글자부터 찾습니다. 태어난 해의 띠, 그리고 나를 나타낸다는 일간(日干)입니다. 일간이 갑목(甲木)이면 나무 같은 사람, 병화(丙火)면 불같은 사람이라는 풀이가 여기서 나옵니다. 그런데 무릎탁 총각은 그 습관을 절반쯤에서 멈춘 독법으로 봅니다. 틀렸다는 말이 아니라, 가장 무거운 글자를 건너뛰고 시작했다는 말입니다.

여덟 글자의 무게는 같지 않습니다. 전통은 원국(原局)에서 가장 지대한 영향을 미치는 자리로 월지(月支), 곧 태어난 달의 땅 글자를 꼽습니다. 일간이 판의 주인이라면 월지는 그 주인이 서 있는 땅이자 계절입니다. 주인이 누구인지 알았어도 그가 어느 계절에 서 있는지 모르면, 판은 아직 열리지 않은 것과 같습니다.

계절을 맡은 자리

월지에는 별명이 셋 있습니다. 월령(月令)·사령(司令)·당령(當令)이 그것입니다. 무릎탁 총각은 별명이 많다는 것을 그 자리에 걸린 사항이 많다는 표시로 읽습니다. 사(司)라는 글자에는 주관한다는 뜻과 계절이라는 뜻이 함께 들어 있습니다. 연월일시 네 기둥 가운데 계절을 맡은 자리가 바로 월지라는 뜻입니다.

계절이 왜 그토록 무겁습니까. 같은 나무라도 한여름 나무와 한겨울 나무는 형편이 전혀 다르기 때문입니다. 여름 나무는 잎을 뻗을 물이 급하고, 겨울 나무는 몸을 녹일 볕이 급합니다. 여덟 글자가 다 갖춰져 있어도 판의 기후를 정하는 것은 월지 하나입니다. 그래서 전통은 사주를 읽을 때 이 사람이 어느 계절의 사람인지부터 말문을 열고, 본태적(本態的) 속성을 정하는 출발점을 이 자리에 둡니다.

옛 책 한 갈래가 원국만 놓고 체(體)와 용(用)을 가를 때 월지를 체로 세운 것도 같은 무게에서 나온 배치입니다. 몸통이 어느 계절에 놓였는지가 먼저이고, 그 몸통을 어떻게 쓰는지는 그다음이라는 순서입니다. 무릎탁 총각이 사주를 볼 때 계절부터 말문을 여는 까닭이 바로 이 순서에 있습니다.

같은 글자, 다른 계절

같은 글자도 어느 달에 났느냐로 힘이 갈립니다. 갑목 일간이 봄에 났다면 계절 전체가 나무의 편입니다. 목(木)의 기운이 하늘과 땅에 가득한 때라, 같은 갑목이라도 뿌리가 깊고 어깨가 넓습니다. 그런데 그 갑목이 가을에 났다면 금(金)의 계절 한복판에 선 셈입니다. 나무를 베는 기운이 판을 주관하는 때이니, 글자는 같아도 형편이 전혀 다릅니다.

무릎탁 총각은 여기서 한 걸음 더 들어갑니다. 같은 달 안에서도 며칠째에 났느냐로 다시 갈린다는 것입니다. 무토(戊土) 일간이 인(寅)월에 났다고 할 때, 입춘(立春) 뒤 이레 안이면 무(戊)가 사령할 때 난 무토이고, 보름쯤이면 갑이 사령할 때 난 무토입니다. 같은 무토 일간이라도 바탕에 깔린 글자가 이렇게 다릅니다. 달력의 달이 아니라 절기의 달, 그 안의 날짜까지 보는 것이 전통의 잣대입니다.

사령하는 글자를 일간 쪽에서 보면 갈래가 잡힙니다. 그 글자가 나와 같은 색이거나 나를 낳아 주는 자리면, 계절이 나를 밀어 주는 편에 선 것입니다. 나를 누르고 규율하는 글자가 사령하면, 조직과 규율의 결이 바탕에서부터 깔린 자리로 보는 관법이 있습니다. 내가 낳거나 부리는 글자가 사령하는 판도 있으니, 계절을 맡은 자리에서 내가 쓰는 쪽의 기운이 한 구간을 주관하는 셈입니다. 같은 달에 난 사람들 사이에서도 바탕이 이렇게 갈립니다.

하루아침에 갈리지 않는 계절

달 안의 날짜가 왜 힘을 가릅니까. 계절이 하루아침에 갈리지 않기 때문입니다. 입춘이 지났다고 그날로 봄이 다 오는 것은 아닙니다. 겨울의 기운이 얼마간 이월되어 남고, 봄의 본색은 천천히 올라옵니다. 월지 속에 여러 천간이 층층이 들어 있다고 보는 지장간(支藏干) 이론이 이 점진성을 담은 그릇입니다.

그래서 월률분야(月律分野)는 한 달을 구간으로 쪼갭니다. 첫 구간은 여기(餘氣)라 하여 지난 달의 본기가 이월된 기운이 맡고, 가운데 구간인 중기(中氣)는 그 달의 겉색과 다른 기운이 맡으며, 마지막이자 가장 긴 구간인 정기(正氣)에 이르러서야 그 달의 본색이 판을 주관합니다. 어느 구간에 났느냐를 사령이라 부르고, 이것이 앞서 말한 무토 두 사람을 가른 자입니다.

그러니 절입(節入) 언저리에 난 분이라면 태어난 시각을 한 번 살펴 둘 만합니다. 경계에 가까울수록 적힌 시각이 조금만 달라져도 사령하는 글자가 갈릴 수 있기 때문입니다. 겁낼 일이 아니라 확인할 일입니다.

저울도 격도 조후도 여기서 시작합니다

월지의 무게는 여기서 끝나지 않습니다. 일간이 강한지 약한지를 다는 신강신약(身强身弱)의 저울도 월지를 얻었는지부터 놓고 달기 시작합니다. 사주의 큰 틀을 잡는 격(格)도 월지 속 글자가 천간에 같은 글자로 드러났는지, 곧 투출(透出)했는지를 먼저 살핍니다. 월지는 가정이자 사회를 함께 읽는 자리라, 속에 든 글자가 밖으로 나온 것을 사회적 쓰임을 논할 재료로 삼는 것입니다. 판이 덥고 추운지, 마르고 젖었는지를 보는 조후(調候)는 계절 그 자체를 보는 일이니 말할 것도 없습니다. 세 갈래 독법이 출발선을 모두 한 자리에 긋고 있는 셈입니다.

다만 무릎탁 총각은 자리만 보고 읽는 것을 약식(略式)이라고 못 박습니다. 월지가 가장 무거운 자리인 것과, 월지 하나로 결론이 나는 것은 다른 이야기입니다. 자리와 십성(十星)이 어긋나면 십성을 먼저 보고, 나머지 일곱 글자와 어떻게 서는지를 이어 봅니다. 월지는 판을 여는 밑그림이지 마지막 문장이 아닙니다.