음양은 좋고 나쁨이 아닙니다 — 볕과 그늘의 언덕
언덕에서 온 두 글자
음(陰)과 양(陽)은 둘 다 언덕 부(阜)를 품은 글자입니다. 볕이 드는 쪽 비탈이 양이고, 그늘이 진 쪽 비탈이 음입니다. 처음부터 두 개의 다른 물건이 아니라 한 언덕의 두 면을 부르는 이름이었습니다. 무릎탁 총각이 음양 공부의 첫머리에 이 자의(字義)를 놓는 까닭이 여기에 있습니다.
그리고 해는 가만히 있지 않습니다. 아침의 볕받이가 오후에는 그늘이 되고, 그늘이던 비탈에 다시 볕이 듭니다. 음양의 첫 속성은 그래서 멈추지 않는 바뀜입니다. 역(易)이라는 글자가 바뀔 역과 쉬울 이로 읽히듯, 세상 모든 것은 바뀌고 그 까닭 하나만은 바뀌지 않으며 그 까닭은 대단히 단순하다고 옛 책은 적었습니다.
남자들이 모두 떠난 아침
무릎탁 총각은 음양의 둘째 속성을 사고실험 하나로 설명합니다. 세상의 남자가 모두 다른 별로 옮겨 갔다고 한번 두어 보겠습니다. 다음 날 아침 지구에 남자가 없는 것은 당연한 일입니다만, 그 아침부터는 남은 쪽도 더는 여자가 아니게 됩니다. 여자라는 말 자체가 남자를 전제로 서 있던 이름이기 때문입니다.
위가 사라지면 아래라는 말이 설 자리를 잃고, 밝음이 사라지면 어둠이라는 말도 함께 지워집니다. 음양은 절대량이 아니라 상대(相對)이고, 짝이 지워지면 이름도 함께 지워집니다. 그러니 좋은 쪽 하나만 남기고 나쁜 쪽을 걷어 내겠다는 발상은, 걷어 내는 순간 남긴 쪽의 이름까지 무너뜨리니 음양에서는 처음부터 성립하지 않는 주문입니다.
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드러남과 저장, 기와 질
그렇다면 무엇을 양으로 보고 무엇을 음으로 봅니까. 무릎탁 총각이 통째로 외워 두라고 권하는 정의는 다섯 쌍입니다. 드러난 것과 감춰진 것, 동적인 것과 정적인 것, 적극적인 것과 소극적인 것, 가벼운 것과 무거운 것, 그리고 무형(無形)의 것과 유형(有形)의 것입니다. 앞자리가 양이고 뒷자리가 음입니다.
마지막 한 쌍이 나머지 넷을 끌고 갑니다. 유형은 눈에 보이니 질(質)이 되고 무형은 보이지 않으니 기(氣)가 되는데, 이 두 글자가 그대로 사주의 골격으로 이어집니다. 천간(天干)은 기의 자리라 뜻과 마음이고, 지지(地支)는 질의 자리라 현실과 무대입니다. 다섯 쌍 어디에도 우열을 가르는 말은 없고, 드러나는 방식이 서로 다르다는 말이 있을 뿐입니다.
왜 양음이 아니라 음양입니까
우리말의 두 글자 짝은 대개 양의 성질이 앞에 섭니다. 전후(前後), 고저(高低), 장단(長短)이 다 그렇습니다. 그런데 음양만은 음이 앞입니다. 양이 그렇게 좋은 것이라면, 왜 하필 이 말에서만 뒤로 물러났겠습니까.
답은 앞의 다섯 쌍에서 곧장 나옵니다. 음은 무거우니 내려가고 양은 가벼우니 올라갑니다. 양을 위에 두면 둘이 만날 자리가 없어지고, 음을 앞에 세워야 아래의 음이 올라오고 위의 양이 내려와 가운데서 섞입니다. 수승화강(水昇火降)이라는 옛말도 같은 배치에서 나온 말이니, 음양이라는 이름의 순서 자체가 이미 둘을 만나게 하려는 설계인 것입니다.
사주의 배합이 말하는 성향
양은 좋고 음은 나쁘다는 말에는 걸쳐 앉을 자리가 절반쯤 있습니다. 양이 많은 판이 실제로 겉으로 드러나고 빠르게 움직이는 성향을 보이기 때문입니다. 그러나 나머지 절반이 통째로 비어 있습니다. 음이 많은 판은 담고 저장하는 데 능한 모습이지, 무엇이 모자란 판이 아닙니다.
사주의 음양 배합이 말하는 것은 우열이 아니라 방향입니다. 양이 많으면 벌이고 드러내는 쪽에 힘이 실리고, 음이 많으면 거두고 단단하게 하는 쪽에 힘이 실립니다. 씨앗을 두고 꽃보다 어둡다고 나무라는 사람은 없습니다. 그늘 비탈이 없으면 언덕이 아니라 절벽이 됩니다.
본인의 사주에는 볕과 그늘이 어떤 비율로 앉아 있습니까. 드러내는 글자가 많은지 저장하는 글자가 많은지, 그 저울을 한 번쯤 제 눈으로 확인해 보시기 바랍니다.